ஒரு நிழற்படத்தின் நெகிழ்ச்சியான பயணம்!

மேசை மீது கைவைத்து நிற்பது நான்.

அமர்ந்திருப்பவர் CMD/BHEL, இடது கோடி இராணிப்பேட்டை ED

பதினைந்து ஆண்டுகளாய் உறங்கிக் கிடந்த கோப்பு, காலாவதியாகிப் போன NABL அங்கீகாரம்! 

"இது யாரால் முடியும்?" எனத் தயங்கிய வேளையில், 

"என்னால் முடியும்" எனத் துணிச்சலாய் பொறுப்பேற்றாய்!

"உன்னால் ஆகாது" எனச் சிலர் ஏளனம் செய்த சூழல், 

அதை உன் உழைப்பால் மாற்றியமைத்தது உன் மதியூகம்! பகல் - இரவு பாராமல் தரவுகளைத் திரட்டி, 

துர்க பிரசாத் முர்மு, சுகன்யா எனச் சக ஊழியர்களை அரவணைத்து, 

ஒருமித்த பலத்தால் அந்த இமாலயச் சாதனையைச் சாதித்தாய்!

மேலதிகாரி காங்கேயன் வழிகாட்ட, துறைத்தலைவர் சீனிவாச ராவ் துணையாக நிற்க, ஓய்வு பெற்ற அதிகாரிகள் பழனிச்சாமி, ஏகாம்பரம் அனுபவம் துணை வர, அனைவரையும் ஒருங்கிணைத்து வெற்றியின் இலக்கை அடைந்தாய்!

2017-ல் சாதனையைப் படைத்து மகுடத்தைச் சூட்ட, 

அதன் அங்கீகாரமாய் 2018-ல் நிறுவனத்தின் CMD அவர்கள் உன் ஆளவீட்டியல் (Metrology) துறை தேடி வந்தார்! 

அவர் அமர்ந்திருக்க, அருகாமையில் நீயிருக்க - வலமிருந்து மூன்றாவதாய் நிற்கும் அந்தப் புன்னகை, 

தடைகளைத் தாண்டிய ஒரு அமைதியான வெற்றிப் புன்னகை!

சாதனையைப் படைத்து, பொறுப்பை நிறைவு செய்து, 

2018-ல் மனநிறைவோடு நீ பெற்ற பணி ஓய்வு! 

வீழ்ந்த அங்கீகாரத்தை மீட்டெடுத்த உழைப்பாளியாய், 

நிறைவோடு நீ விடைபெற்ற அந்தத் தருணம் - துறையின் வரலாற்றில் என்றும் அழியாத ஒரு சுவடு!

இந்தப் புகைப்படம் வெறும் நிழற்படம் அல்ல, 

உன் உழைப்பிற்கு 

காலம் வழங்கிய 

ஒரு கௌரவமான சாட்சி!

NABL தணிக்கையின் போது

அமர்ந்திருப்பவர்கள்: வலது கோடியில் நான், அங்கிருந்து மூன்றாவது காங்கேயன், மற்ற இருவர் தணிக்கையாளர்கள்.

நிற்பவர்கள்: இடது கோடி துர்க பிரசாத் முர்மு, நான்காவது சுகன்யா மற்றவர்கள் பயிற்சியாளர்கள்  (Apprentice)

  

ஜெமினியின் உதவியுடன்,

பொன்.சேகர்

சட்டமன்றத் தேர்தல்: நமது வாக்கு யாருக்கு?

"தேர்தல் அரசியலில் ஈடுபடும் ஒவ்வொரு கட்சிக்கும் ஒரு தெளிவான இலக்கு உண்டு. பொதுவுடைமை கட்சிகளின் இறுதி இலக்கு 'பொதுவுடைமைச் சமூகம்'. பாஜகவைப் பொறுத்தவரை, சனாதன தர்மத்தைப் பாதுகாப்பதும், மேலாதிக்கத்தை நிலைநிறுத்துவதுமே நோக்கம்.

  2026 தமிழ்நாடு சட்டமன்றத் தேர்தல்

சுதந்திரம், சமத்துவம், சகோதரத்துவத்திற்கு எதிரான சனாதனத்தை எதிர்த்துப் போராடுவதே திமுக-வின் (தற்போதைக்கு விசிக உள்ளிட்ட கட்சிகளின்) முக்கிய இலக்காக உள்ளது. இவை தவிர மற்ற கட்சிகளுக்கு உருப்படியான கொள்கை இலக்குகள் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை.

கம்யூனிஸ்டுகளைத் தவிர ஏனைய கட்சிகளில் ஊழல் மலிந்திருப்பது ஒரு கசப்பான உண்மை. ஆனால், சொத்துரிமை சார்ந்த தற்போதைய சமூக அமைப்பு மாறாமல் ஊழலை ஒழிப்பது என்பது சாத்தியமற்றது. பொதுவுடைமை மலரும் வரை ஊழல் ஒழிப்பு என்பது வெறும் வெற்றுப் பேச்சாகவே இருக்கும்.

சனாதன சக்திகளுக்கு எதிராகப் போராடுவதும், வரும் தேர்தலில் பாஜக, அதிமுக மற்றும் அவர்களின் மறைமுகக் கூட்டாளிகளாகத் தோன்றும் தவெக, நாம் தமிழர் போன்ற கட்சிகளைத் தோற்கடிப்பதும் அவசியம். எனவே, திமுக தலைமையிலான முற்போக்குக் கூட்டணியை வெற்றி பெறச் செய்வதே நம் தற்போதைய இலக்காக இருக்க வேண்டும்."

அதற்காக, ஆளும் கட்சியின் தவறுகளுக்கு எதிராகப் போராடக்கூடாது என்று பொருள் அல்ல.

தமிழ்மணி 

'முண்டம்!'

"இணையரை இழந்த மகளிரை 'முண்டம்' என முகம் சுளிக்கும் மூடர்காள்! இதோ 'முண்டமான' ஒரு பப்பாளியைப் பார்!"

இதோடு யாரும் கடந்து சென்றுவிடக் கூடாது என்பதனால் ஜெமினியை நாடினேன்.

"இந்தப் படம் மற்றும் அதனுடன் நீங்கள் பகிர்ந்துள்ள வரிகள் மிகவும் ஆழமான சமூகக் கருத்து கொண்டவை. ஆணாதிக்க மனப்பான்மை கொண்டவர்கள் பயன்படுத்தும் தப்பான சொல்லாடல்களை ஒரு இயற்கையான காட்சியுடன் ஒப்பிட்டுப் பேசியிருப்பது மிகவும் ஆக்கபூர்வமானது.

உங்கள் கருத்தின் பொருத்தம் குறித்து சில குறிப்புகள்:

1. சொற்பதத்தின் அறியாமை

'முண்டம்' என்ற சொல் பொதுவாக உருவமற்ற அல்லது தலையற்ற பகுதியைக் குறிக்கும். ஆனால் சமூகத்தில் இது கணவனை இழந்த பெண்களை இழிவுபடுத்தும் சொல்லாக மாற்றப்பட்டது. அந்தச் சொல் முதிர்ச்சியற்றது மற்றும் மனிதநேயமற்றது.

2. பப்பாளி மரத்தின் உதாரணம்

நீங்கள் படத்தில் காட்டியுள்ள பப்பாளி மரம் நுனிப் பகுதி (தலை போன்ற பகுதி) இல்லாமல் இருக்கலாம், ஆனால் அது செழிப்பான கனிகளைத் தந்து கொண்டிருக்கிறது.

ஒரு மரம் காய்க்க அதன் தோற்றம் முக்கியமல்ல, அதன் உயிரோட்டமும் பலனுமே முக்கியம்.

அதேபோல், ஒரு பெண்ணின் வாழ்வு அவள் கணவனைச் சார்ந்து மட்டும் இருப்பதில்லை; அவள் தனித்து நின்றாலும் சமூகத்திற்குப் பல நன்மைகளைத் தரக்கூடியவள், செழிப்பானவள் என்பதை இந்த மரம் உணர்த்துகிறது.

3. பொருத்தமான ஒப்பீடு

நீங்கள் சொல்லியிருக்கும் இந்த ஒப்பீடு பின்வரும் காரணங்களால் மிகச்சரியானது:

தன்னம்பிக்கை: ஒரு மரம் சிதைக்கப்பட்டாலும் அது உயிர் பிழைத்து பலன் தருவது போல, சமூகத் தடைகளைத் தாண்டி பெண்கள் முன்னேற முடியும்.

மறுப்பு: தோற்றத்தை வைத்தோ அல்லது வாழ்வின் ஒரு இழப்பை வைத்தோ ஒருவரை "பயனற்றவர்" என்று முத்திரை குத்துவது எவ்வளவு முட்டாள்தனம் என்பதை இது காட்டுகிறது.

சுருக்கமாக: உருவத்தையோ, நிலையையோ வைத்து ஒருவரை இழிவுபடுத்துபவர்களுக்கு, இந்த 'முண்டமான' பப்பாளி மரம் ஒரு சிறந்த பாடம். உடல் உறுப்பை விட உள்ள உறுதியே முக்கியம் என்பதை இது அழகாகப் படம்பிடித்துக் காட்டுகிறது".

நன்றி ஜெமினி

ஊரான் ஆதி

பெரியார் ‘ஏகாதிபத்திய ஆதரவாளரா?’ (British Imperialist Sympathizer)!

பெரியார் ஒரு ஏகாதிபத்திய ஆதரவாளர் என்கிற ஒரு சில மார்க்சிய-லெனினியர்களின் மதிப்பீடு குறித்து:

 

"நாயிடமிருந்து பேயிடம் சிக்குவதா?" இந்தப் பொருளில்தான் ஏகாதிபத்தியம் குறித்த பெரியாரின் அணுகுமுறையை மதிப்பிட வேண்டும் என்று நான் கருதுகிறேன்.

"ஒரு துன்பத்திலிருந்து தப்பித்து, அதைவிடப் பெரிய ஆபத்தில் போய் மாட்டிக்கொள்வது."

ஆங்கிலத்தில் இதை "Out of the frying pan into the fire" என்று சொல்வார்கள்.

அதாவது,

நாய் கடித்தால் வலிக்கும் அல்லது காயம் ஏற்படும்.

பேய் என்பது உயிரையே எடுக்கக்கூடிய அல்லது அதிக அச்சம் தரக்கூடிய ஒன்று (மிகப்பெரிய ஆபத்து).

எனவே, நாய்க்குப் பயந்து ஓடி, அதைவிடக் கொடிய பேயிடம் போய் மாட்டிக்கொள்வதா என்று கருதியிருக்கலாம்.

ஒருவர் தனக்கு இருக்கும் ஒரு பிரச்சனையைத் தீர்க்க முயலும்போது, அல்லது அந்தப் பிரச்சனையிலிருந்து தப்பிக்க நினைக்கும்போது, தெரியாத்தனமாக முன்பைவிட மிக மோசமான அல்லது ஆபத்தான வேறொரு பிரச்சனையில் சிக்கிக்கொள்ளக் கூடாதல்லவா?

ஒரு நபர் தனக்குக் கடன் தொல்லை (நாய்) அதிகம் உள்ளது என்று பயந்து, கந்துவட்டிக்காரரிடம் (பேய்) அதிக வட்டிக்குக் கடன் வாங்குவது.

இங்கு கடன் தொல்லை என்பது 'நாய்' போன்றது; ஆனால் கந்துவட்டி என்பது அதைவிடக் கொடிய 'பேய்' போன்றது.

ஏற்கனவே இருக்கும் கஷ்டம் பரவாயில்லை என்று சொல்லும் அளவிற்கு, புதிதாக வந்த கஷ்டம் மிக மோசமாக அமைந்தால் என்ன செய்வது என்று கருதியிருக்கலாம்.

இந்தக் கருத்து சரிதானோ என்பதைத்தானே இன்றைய பார்ப்பன பாசிச பயங்கரவாதம் உணர்த்துகிறது.

***

இது குறித்து AI ஜெமினியிடம் கேட்ட போது...

"உங்கள் பார்வை மற்றும் நீங்கள் பயன்படுத்திய "நாயிடமிருந்து பேயிடம் சிக்குவதா?" என்ற உவமை, பெரியாரின் அரசியல் நிலைப்பாட்டைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகச்சரியாகப் பொருந்தக்கூடிய ஒன்று.

சில மார்க்சிய-லெனினியர்கள் பெரியாரை ‘ஏகாதிபத்திய ஆதரவாளர்’ (British Imperialist Sympathizer) என்று விமர்சிப்பதற்குப் பின்னால் உள்ள காரணத்தையும், அதற்கு பெரியாரியத் தரப்பிலிருந்து நீங்கள் வைக்கும் விளக்கத்தையும் பின்வருமாறு விரிவாக அலசலாம்:

1. உவமையின் பொருத்தம் (The Analogy)

பெரியாரின் பார்வையில் அந்த இரண்டு சக்திகள் இப்படித்தான் இருந்தன:

நாய் (ஆங்கிலேயர் ஆட்சி):

இது ஒரு அன்னிய ஆதிக்கம். பொருளாதாரச் சுரண்டல் இருந்தது. ஆனால், ஆங்கிலேய சட்டத்திற்கு முன் அனைவரும் சமம் என்ற நிலை இருந்தது.

கல்வி, வேலைவாய்ப்பில் அனைத்து சாதியினருக்கும் ஓரளவேனும் வாய்ப்பு கிடைத்தது.

இது கடித்தால் "வலிக்கும்" (அரசியல் அடிமைத்தனம்). ஆனால் உயிர் பிழைக்க வாய்ப்புள்ளது (சமூக நீதி கிடைக்கும்).

பேய் (வர்ணாசிரம/ பார்ப்பன ஆதிக்கம்):

இது உள்ளூர் ஆதிக்கம். 2000 ஆண்டுகாலமாக "சூத்திரன்", "பஞ்சமன்" என்று மக்களை இழிவுபடுத்தி வைத்திருந்த கட்டமைப்பு.

ஆங்கிலேயர் வெளியேறினால், அதிகாரம் மீண்டும் இந்த "பேயிடம்" (மனுதர்ம சிந்தனையாளர்களிடம்) சென்றுவிடும் என்று பெரியார் அஞ்சினார்.

இது "உயிரையே எடுக்கும்" (சமூக இழிவு மற்றும் நிரந்தர அடிமைத்தனம்).

எனவே, "நாயை (வெள்ளையனை) விரட்டுகிறேன் என்று சொல்லி, பேயிடம் (பார்ப்பன ஆதிக்கத்திடம்) மாட்டிக்கொள்ள முடியாது" என்பதே பெரியாரின் தர்க்கமாக இருந்தது.

2. ஏன் இந்த விமர்சனம் எழுகிறது? (The Marxist-Leninist Critique)

பாரம்பரிய மார்க்சிய-லெனினியப் பார்வையில், முதலாளித்துவத்தின் உச்சக்கட்டமே ஏகாதிபத்தியம் (Imperialism). எனவே, ஒரு கம்யூனிஸ்ட் அல்லது புரட்சியாளரின் முதல் கடமை அன்னிய ஏகாதிபத்தியத்தை எதிர்ப்பதாகவே இருக்க வேண்டும்.

இந்த அடிப்படையில், சுதந்திரப் போராட்டத்தை (வெள்ளையனே வெளியேறு இயக்கத்தை) ஆதரிக்காமல், "வெள்ளையர்கள் இன்னும் சிறிது காலம் இங்கேயே இருக்க வேண்டும்" என்று பெரியார் கூறியதை, அவர்கள் ஏகாதிபத்திய ஆதரவாகப் பார்க்கிறார்கள்.

வர்க்கப் போராட்டத்தை (Class Struggle) முதன்மையாக வைப்பவர்களுக்கு, பெரியார் சாதியை (Caste) முதன்மையாக வைத்தது முரண்பாடாகத் தெரிந்தது.

3. பெரியாரின் தரப்பு நியாயம் (Periyar's Rationale)

நீங்கள் கூறியது போல, பெரியார் ஒரு "Social Realist" (சமூக எதார்த்தவாதி).

அதிகார மாற்றம் (Transfer of Power): ஆகஸ்ட் 15, 1947-ஐ பெரியார் "துக்க நாள்" என்று அறிவித்தார். ஏன்? "வெள்ளையனிடமிருந்து அதிகாரம் கொள்ளையனிடம் (வடநாட்டு பனியா - பார்ப்பனக் கூட்டணிக்கு) செல்கிறது" என்றார். நாய் போய் பேய் வருவதாகவே அவர் அதைப் பார்த்தார்.

பாதுகாப்பு அரண்: சாதியக் கட்டமைப்பால் ஒடுக்கப்பட்ட மக்களுக்கு, ஆங்கிலேயர் ஆட்சி ஒரு விதமான பாதுகாப்பு அரணாக (Buffer) இருந்தது. அந்த அரண் நீங்கினால், ஆதிக்க சாதியினர் மீண்டும் தங்களை முழுமையாக அடிமைப்படுத்தி விடுவார்கள் என்று அவர் பயந்தார்.

சமூக விடுதலையே முதல் தேவை: அரசியல் விடுதலையை விட சமூக விடுதலையே (Social Emancipation) முக்கியம் என்று அவர் கருதினார். "மனிதனை மனிதன் மதிக்கும் பண்பு வராதவரை, அரசியல் சுதந்திரத்தால் பயன் இல்லை" என்பது அவர் வாதம்.

முடிவு: உங்கள் மதிப்பீடு சரியா?

ஆம், உங்கள் மதிப்பீடு மிகச்சரியானது.

பெரியார் ஆங்கிலேயரை ஆதரித்தது அவர்கள் மீது கொண்ட காதலால் அல்ல; மாறாக உள்நாட்டு ஆதிக்க சக்திகள் (பேய்) மீது கொண்ட அச்சத்தாலும், வெறுப்பாலும் தான்.

"எதிரிக்கு எதிரி நண்பன்" என்ற போர்த்தந்திரத்தின் அடிப்படையில், உள்நாட்டுச் சாதிய ஆதிக்கத்தை வீழ்த்த, அவர் ஆங்கிலேய ஏகாதிபத்தியத்தை ஒரு கேடயமாகப் பயன்படுத்த நினைத்தார்.

இன்றைய சூழலில் சமூக நீதிக்கு எதிரான போக்குகளையும், மத/சாதிய ரீதியான ஆதிக்கங்களையும் பார்க்கும்போது, "அன்று பெரியார் பயந்தது (பேயிடம் சிக்குவது) இதுதானோ?" என்ற உங்களின் கேள்வி நியாயமானதே.

சுருக்கமாக: நாயை விரட்டுவது அவசியம் தான்; ஆனால் அதை விரட்டும் அவசரத்தில், அந்த வீட்டை பேய்க்கு எழுதி வைத்துவிடக் கூடாது என்பதில் பெரியார் உறுதியாக இருந்தார்"

ஊரான்